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让青春厚重一点(dian)•刘步宏
作者:办公室  日期/时间:2012/11/27 9:31:00  点击:5055  我要评论

  

 

个人小传

刘步宏,高三(1)班学生,校玉韫文学社成员,好填词,撰词论。获得过高考杯创新读写大赛二等奖,数学、物理、化学、生物、计算机均获省奥赛三等奖以上。

推荐人语

作为一(yi)(yi)名(ming)理科生,刘步宏最突(tu)出的竟是词创作和诗词研(yan)究(jiu)。在所(suo)有人都心无旁骛、不管不顾地忙高考(kao)的时候,他竟然有这(zhei)一(yi)(yi)份(fen)闲(xian)情,坚守一个似乎与高考无关的爱好,在这个急功近利的学习时代,这需要勇气,还得耐得住寂寞。我欣赏他的这份坚守。

学习故事

词是一个让人头疼的东西。我也常有这样的感觉。

初窥词学门径,便要读大量的词作。操千曲而知音,观千剑而后识器,这个量变过程是少不得的。好在词中趣味,其一便是韵律。读一曲平平仄仄,抑扬顿挫,唇齿盈香。自此我便陷入其中,不能自拔。

稍入(ru)门(men),便要解词(ci)。每得(de)一(yi)词(ci),诵读十遍(bian),掩卷(juan)而思(si),神游其境,遍(bian)览意象,揣度其旨。思(si)罢(ba),复读之,再(zai)游一(yi)巡。心中有数(shu)后,打开一(yi)些工(gong)具书(shu),大惊(jing):额,这是神马情况?原来自己所思的不靠谱。细究大家的品评,才知道文采神韵之佳处。

解词的正确率提高后,便忍不住动手制词了。动笔前,仔细斟酌意象,选取韵脚,比较词牌,再细细遣词造句。谁知,费尽心血的词往往被高手批作浅薄心中不服,以打不死的灰太狼精神继续填词。还好,如今总算逃出浅薄的桎梏。

以上便是我学词的(de)血(xue)泪史

经验分享

让青春厚重一点。轻浮的人生岂堪学海浮沉。

如何才能厚重?我的感悟是,读史、习文。

历史是(shi)一(yi)部没有(you)(you)大结(jie)局(ju)的(de)电视剧(ju),有(you)(you)火爆的(de)动作场(chang)面(比如玄(xuan)武门事件),有(you)(you)狗血坑爹的(de)人物(可(ke)参考(kao)《刺(ci)客列传(chuan)》)有(you)(you)后宫的(de)职场法则(欢迎点播《武则天升职记》)当然也少不了青春言情(想想司马相如和卓文君)。

读史,就是读生活。熟悉历史,也就掌握了丰富的人生阅历。至少面对作文题目大可不必抓狂无语了吧,从放了五千年的历史肥皂剧选取素材充做议论文论据或记叙文情节岂不是信手之事?事实上,博古在于同今,了解一段历史,总该有所感悟,有所收获。积累着一点点生活的经验,如同远行之人备好充足的物资。对未来的路总是有所裨益的吧。

史,实用之用也。教会我们如何生活,而文学,则是大用之用,指引我们感悟生命。

有云:文以载道。道这个东西,可以说得出来。在哪儿可以找到道呢?在文中。古典文学承担着传递华夏文化哲学的使命。就我所钟爱的词而言,词本身就体现着中庸之道,自由不失拘束,活泼又不失严肃。在词人的意境中徜徉,可以感受到他们的脉搏,接触到他们的思想。在美的熏陶下,完成精神的升华。

文字,是(shi)厚重的,是(shi)安身立命(ming)的所(suo)在。 

习作欣赏

 

 “境(jing)界是怎样炼成的

——浅析(xi)《人(ren)间词话》的境界

品读《人间词话》,追寻王国维先生深邃的思想火花,宛如听庭前花开花落,望天空云卷云舒,让浮华的世界陡然深刻起来。

    境界,王氏词学的(de)核心(xin),足以与钟(zhong)嵘(rong)的(de)直寻,严(yan)羽的妙悟,王(wang)夫之(zhi)的观量,王(wang)士祯的神韵等学说并载史册,却因为静安先生的微言大义而引起众说纷纭。在此,不妨再探究竟。

    学报本《人间词话(hua)》除了静安(an)先生拈出(chu)的境界外,还提出了气象意境隔与(yu)不隔有我之境无(wu)我之境等概念(nian)。毫无疑问,这些概念(nian)的存(cun)在是(shi)为更(geng)好地(di)诠(quan)释境界(jie)一说服务的(de),它们即是境界的基本内(nei)涵。鉴于这些概念具有独立性(xing)与片面性(xing),由它们共同构成的境界说很可能呈现出一种层次结构。

    境界的第一层为(wei)

    原(yuan)书在第五十二、五十六则专门论(lun)述,特别是第五十六则,说得非常直(zhi)白(bai),手稿中更(geng)写作以此(ci)(指(zhi)真)衡古今之(zhi)(zhi)作者,百不失一。此(ci)余(yu)不免有北宋(song)后无词(ci)之(zhi)(zhi)叹(tan)也。在前(qian)面的(de)词(ci)评中,花间派词(ci)人饱受静(jing)安先生(sheng)批(pi)评,其(qi)实也只(zhi)是因(yin)为(wei)花间词(ci)不够真切。由此可见,是静安先生欣赏词(ci)作的底线,甚至矫揉(rou)造(zao)作的词(ci)在他(ta)眼(yan)里都不配(pei)被称作词(ci)。不(bu)仅是(shi)(shi)对词作内容的(de)(de)要求,也是(shi)(shi)对其抒发的(de)(de)情感的(de)(de)要求,当(dang)然(ran)这里的(de)(de)真(zhen)并(bing)不(bu)意(yi)味着对生(sheng)活刻板的临摹,而是追求(qiu)贴近(jin)现实生(sheng)活,正如第二则(ze)词话所云,既可以写境,也可以(yi)造(zao)境,只要自然真切即可。

    境界(jie)的第(di)二层(ceng)为气(qi)象

    《人间词话》使用(yong)气象一(yi)词(ci)的(de)共有五则,都是对作者与作品(pin)气象(xiang)强弱(ruo)的(de)评价。著(zhu)名学(xue)者叶(ye)嘉(jia)莹(ying)先生(sheng)认为(wei),气象当是指作者之(zhi)精神透过作品之(zhi)意象与(yu)规模所呈现出(chu)来的一个(ge)整体(ti)的精神风貌。此(ci)语甚(shen)为(wei)贴(tie)切。被静(jing)安(an)先(xian)生(sheng)赞扬的(de)李白、李煜、屈原、辛弃疾等大(da)家(jia)的(de)作品(pin),无不以充足的(de)意象来抒发整体(ti)化的(de)思想。但(dan)这样看(kan)来,气象一(yi)说只(zhi)是(shi)以(yi)词人(ren)和(he)词作为主体,并没有关注作为审美方的读者,也没有对意象(xiang)与思想作进一(yi)步(bu)要(yao)求。显然只(zhi)达到气象这一层次的(de)作(zuo)品在评词甚严的(de)静安先生(sheng)眼中(zhong)绝(jue)非(fei)一流的(de)作(zuo)品,也绝(jue)非(fei)有境界(jie)的(de)作(zuo)品。但没有气象,词作(zuo)就空(kong)洞无物,不堪卒(zu)读,因此(ci)气象仅是境界中较低但不可缺少的层次。

    气(qi)象可谓是优秀词(ci)作(zuo)的(de)两项(xiang)基本(ben)共同(tong)点(dian)。但在意象(xiang)的(de)选(xuan)取与情感(gan)的(de)表达上,不(bu)同(tong)的(de)词(ci)呈现出不(bu)同(tong)的(de)特点(dian),可以笼统地分为(wei)两类(lei)(lei),一(yi)类(lei)(lei)细(xi)微绘景,抒细(xi)腻(ni)情,称为(wei)婉约(yue)派;一(yi)类(lei)(lei)粗(cu)犷概景,表开阔情,称为(wei)豪(hao)放派。对这两类(lei)(lei)风格(ge)迥异的(de)作(zuo)品(pin),显然不(bu)能用(yong)同(tong)一(yi)标准来品(pin)评。因此,静安先生使用(yong)了意境来加以分别。

    全书引(yin)意(yi)境(jing)的只有第四十二则一(yi)处。关(guan)于意(yi)境境界,很多学者(zhe)认为它们是同一概(gai)念,无需(xu)区别。也有学者(zhe)力主分而论之,如夏中义(yi)在《世(shi)纪初的(de)苦魂(hun)》中提(ti)出(chu)意境是对(dui)境界的提升和扩展,如黄永健,提出王国维发展了中国传统的意境理论,最后又统摄于境界说。

    窃以为,意(yi)境(jing)境(jing)界当为不同的概念。

    刊于(yu)《国粹学报》上的六十四(si)则词话全为王国维亲自删(shan)订,多数(shu)词话均经过大幅修改(gai),例(li)如著名的三境界论,最初于1905年发表在《文学小言十七则》上:古今之成大事业、大学问者,不可不历三种之阶级……后来则将阶级替换为境界。可见,王国(guo)维在删订手搞集结出版时,是力求所有(you)词评为境(jing)界说(shuo)服务的(de)。为何单单没(mei)有将第(di)四十二则(ze)的(de)意境替(ti)换为(wei)境界呢?恐怕非不为也,是不能也。

    同样,在《人(ren)间词(ci)乙稿(gao)序》中,通篇均为意境,而(er)没有混(hun)用境界一(yi)词。《人(ren)间词乙稿序》署名作者为樊(fan)志(zhi)厚(hou),但据王国维学生赵万里考定,此(ci)序实为王国维本人(ren)所作。可见(jian)静安先生是将境界意(yi)境视(shi)为(wei)两种(zhong)不同的概念的。那意境境界(jie)有何不同?

    不妨先看与王国维同时代的况周颐先生对意境的运用。

    《惠风(feng)词话》卷一贰伍:读词之法,取前(qian)人(ren)名句(ju)意(yi)(yi)境绝佳者(zhe),将此意(yi)(yi)境缔(di)构(gou)于吾(wu)(wu)想望中(zhong)。然后澄(cheng)思渺虑,以吾(wu)(wu)身入乎其中(zhong)而(er)涵泳玩索之。吾(wu)(wu)性(xing)灵(ling)与相浃而(er)俱化,乃真实为吾(wu)(wu)有(you)而(er)外物不(bu)貌夺。……

    再来(lai)看(kan)看(kan)王国(guo)维(wei)本人使用意境(jing)的文字。

    《人间词话》四十二:古今词人格调之高,无如白石。惜不于意境上用力,故觉无言外之味,弦外之响,终不能与于第一流之作者也。

    《宋(song)元(yuan)戏曲考》:何(he)以谓之有意境?曰(yue):写情则(ze)沁人心脾,写景则(ze)在人耳(er)目,叙事(shi)则(ze)如其口出……

    从上文可(ke)以(yi)看(kan)出,意境有(you)一(yi)(yi)个(ge)(ge)共(gong)通的内涵(han),那就是词(ci)中(zhong)(zhong)意象构成一(yi)(yi)个(ge)(ge)环(huan)境,能够使(shi)读(du)者(zhe)走进(jin)词(ci)中(zhong)(zhong)体会作者(zhe)的情感。同(tong)时,能符合意(yi)境要求的词几(ji)乎都是婉约一派的(de)作品(pin),毕竟能让读者(zhe)有身临(lin)其境之(zhi)感,与自(zi)己(ji)心有戚(qi)戚(qi)焉,作者必然在情与景的(de)描写(xie)和融合上下足了功夫。可以得出这样(yang)的(de)猜(cai)想,王(wang)国维的(de)意境是针对景物描写细致具体真实可感的作品而提出的,是将流于铺陈意象而缺乏情感的作品与情景交融的作品区分的标准。

    但止于意(yi)境的作品并非静安先生眼中最佳的作品,而如苏词辛词那种不能以意境品评的词作,抒发的感情浓郁而真挚,能引发读者强烈的情感共鸣,深为王国维所欣赏。

    什(shen)么(me)是好的词?在写作(zuo)《人间(jian)词话(hua)》前,王国维深受康德、尼采、叔本华思想的滋润。读过叔本华《作(zuo)为(wei)意(yi)志与表象的世界》的王国维认为(wei)只有纯粹主体的直观才能呈现(xian)出(chu)艺术境界,因(yin)此王国维始(shi)终将思想作(zuo)为评词(ci)的最高(gao)标准。于是,不隔被用作最上的标尺来衡量词作是否有境界。

    隔(ge)与(yu)不(bu)隔(ge),无关(guan)乎(hu)填词的手法(fa)与(yu)技巧(qiao),而(er)与(yu)词的情感(gan)(gan)联系紧密。如果词表达出了明确的情感(gan)(gan),而(er)且这(zhei)种情感(gan)(gan)与(yu)读者有共通之处,产生思想上的交流,这(zhei)样(yang)的词是不(bu)隔(ge)的。因(yin)此王国维对白石等古时的朦胧派词人不甚欣赏也可以理解了。

    如果一首词能(neng)够达到上文所析的标准,那(nei)么它可谓炼成境界了,但(dan)对于不隔的有境界的作(zuo)品,王国维仍有高(gao)下判别(bie),这就是(shi)有我之境和(he)无我之境 

    有有我之境,有我无之境。泪眼问花(hua)花(hua)不语,乱红飞过秋千去(qu)可堪孤(gu)馆闭春(chun)寒,杜鹃声(sheng)里斜阳(yang)暮,有我(wo)之境(jing)也。采菊东篱下,悠然见南山(shan)寒波澹(dan)澹(dan)起,白鸟悠悠下, 无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多。然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。(《人间词话》第三则) 

    “有我(wo)之境无我之境(jing)这两个概念在《清真(zhen)先生遗事尚论三》中也有表述:

    境界有二:有诗人之境界,有常人之境界。诗人之境界,唯诗人能感之而能

写之。故读其诗者,亦高举远慕,有遗世之意。而亦有得有不得,且得之者亦有深浅焉,若夫悲欢离合,羁旅行役之感,常人皆能感之,而唯诗人能写之。故其入于人者至深,而行于世也尤广。

    显然《人间(jian)词话》所说的境界(jie)属于诗人之(zhi)(zhi)境界(jie)。可以发现,诗人之(zhi)(zhi)境界(jie)又暗分两(liang)层,若夫(fu)悲(bei)欢离合(he)、羁旅行役之感,常人(ren)皆能感之,而唯(wei)诗(shi)人(ren)能写之,此即为有我之(zhi)境,而以诗(shi)人之(zhi)眼(yan)观物,诗(shi)人之(zhi)心感物,诗(shi)人之(zhi)笔(bi)写物,以人类之感(gan)(gan)情为一己之感(gan)(gan)情人(ren)类全体之喉舌(she),达到字(zi)字(zi)为我(wo)心中所(suo)欲言,而(er)有(you)非我(wo)之所(suo)能(neng)言,这便为无我之境。

    炼成境(jing)界,已(yi)属不(bu)易,静安(an)先(xian)生仍全力鼓呼(hu)臻于极致的无我之境(jing),恐(kong)怕与上文(wen)(wen)所提及(ji)的(de)康(kang)叔(shu)哲学(xue)不无(wu)关系。例如赤子论

    词(ci)人(ren)者(zhe),不失其赤子之(zhi)心(xin)者(zhe)也(ye)。故生于(yu)深宫之(zhi)中(zhong),长于(yu)妇(fu)人(ren)之(zhi)手,是后主为人(ren)君之(zhi)短处(chu),亦即为词(ci)人(ren)所(suo)长处(chu)。(《人间词话》第十六则)

    赤(chi)子(zi)论来(lai)自于阳明心学,最(zui)初见(jian)于《孟子(zi)》,后李(li)贽曾专立一说——¬“童心说。王(wang)国维又融(rong)合进叔本华、尼采的思(si)想,提出大文学家(jia)当能摆脱(tuo)世(shi)俗(su)污秽,以一种没有任何功利心的纯粹,认识、观察、表达世界。

    又比如(ru)人格论。王(wang)国维在《文(wen)(wen)学小言》中曾说:三代以下之诗人,无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者苟无文学之天才,其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格,而有高尚伟大之文学者,殆未之有也。”“ 天才(cai)者,或数十年而一出,或数百年而一出,而又须济之以(yi)学问,助之以(yi)德性,始能产真正之大文学。此屈子、渊明、子美(mei)、子瞻等所以(yi)旷世而不(bu)一遇也人(ren)格论也(ye)是王国(guo)维将西方美学理(li)论与中国(guo)古代文艺理(li)论融合的(de)产物,值得(de)注意(yi)的(de)是,这(zhei)里的(de)人格当指超出常人的境界,能够领悟并表现人类普遍的情感。由此可见,这种重视普世情感的思想是贯穿王国维文学理论研究的始终的。

    至此(ci),不妨(fang)作一番小结:一首词要炼(lian)成(cheng)境(jing)界,首先要真(zhen)切,其次要气象万千,能够达(da)到(dao)意境(jing)固然是很好的,但不管是豪放(fang)派还是婉约(yue)词,在情感(gan)的双向(xiang)交流上,必须要做到(dao)不隔,这样才能达(da)到(dao)境界。王国维本人的创作实践能够与此相符。

    两本《人间(jian)词》,也以叔本华尼采的悲(bei)观哲理入词,往复幽咽,动摇人心,快而(er)能沉(chen),直(zhi)而(er)能曲言近(jin)而旨远,意决而辞婉(《人间(jian)词甲稿序》),达到了他(ta)所(suo)认为的(de)境界。事实上,如果联系王国维先生的(de)浮沉身(shen)世,再结合他(ta)的(de)《人间(jian)词》与(yu)《人间(jian)词话》,我(wo)们会蓦然发现,境界说只是(shi)王(wang)国维(wei)词(ci)学(xue)理论(lun)的(de)(de)浅层(ceng)表象,真(zhen)正(zheng)支撑起(qi)王(wang)氏词(ci)学(xue)的(de)(de),是(shi)他作(zuo)为(wei)一个士人(ren),一个生(sheng)活在新旧之交(jiao)的(de)(de)传统士人(ren)的(de)(de)经世济民(min)的(de)(de)情(qing)怀。可(ke)以(yi)发(fa)现,整本《人(ren)间词(ci)话》真(zhen)正(zheng)涉(she)及格律(lv)、音韵等美(mei)学(xue)理论(lun)的(de)(de)词(ci)话并不多,足见相对于词(ci)作(zuo)的(de)(de)美(mei)学(xue)价(jia)值(zhi),王(wang)国维(wei)更(geng)加看重其(qi)社会价(jia)值(zhi)。了解到这一点(dian),就可(ke)以(yi)从更(geng)深入的(de)(de)角度(du)来解释(shi)境界(jie)这一(yi)体系(xi)的构成(cheng)。虚假(jia)的、空洞(dong)的词作对社会(hui)没(mei)有任何(he)有益(yi)作用(yong),因(yin)此王(wang)国维先生提倡和(he)有气(qi)象;朦胧的词作让(rang)人难(nan)以捉摸其中内含的情(qing)感(gan),也就难(nan)以蒙泽(ze)精神上(shang)的启迪(di),因此提倡(chang)不隔;思想(xiang)拘(ju)泥于小我的词作不能(neng)激起全社(she)会(hui)的悲愤情怀,因(yin)此提倡无我之境。总而言之,要炼成此番最高境(jing)界,惟有常怀一颗心(xin)系天下的心(xin)。或许,这(zhei)才(cai)是(shi)境界(jie)说的思想核心。

    王(wang)国(guo)维(wei)的(de)境(jing)界(jie)说(shuo),包含对(dui)西方哲学、美学的(de)横向吸收,也包含对(dui)中(zhong)国(guo)古(gu)代文(wen)论的(de)纵向继承,其间(jian)的(de)融会(hui)贯通,非饱学中(zhong)西又富(fu)于创新的(de)王(wang)国(guo)维(wei)所不能为(wei)。境界说不是评论诗词的唯一标准,甚至也不是最好的标准,但他所倡导的悲天悯人的情怀不论在何时都有存在的价值。这种思想超越了文学,超越了艺术,激励着文人、士人,乃至平民大众以一种宽广、积极、雄伟的姿态在世界这个舞台上演绎人生的价值。

    最后化用王国维在《清(qing)真先生(sheng)遗事(shi)尚论》上的语句作为行文的结束。

    一(yi)切境界,无(wu)不(bu)(bu)为诗人设(she),世(shi)无(wu)静安,即无(wu)此等境界。惟静安能以此须臾之(zhi)物,镌诸不(bu)(bu)朽文(wen)字,使(shi)读者自得(de)之(zhi)。

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